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发布日期:2022-05-27 07:41    点击次数:133

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羅馬化是不列顛的凱爾特文化變遷歷史中最迫切的一環。歷史學家常常用城市-鄉村时势來界定不列顛的羅馬化男女猛烈无遮激烈太紧动态图,這是基于不列顛羅馬化的特點而做出的。羅馬化在不列顛主要表現為物質绚烂的建設,如城市、城墻、堡壘、維拉、神廟的建筑,和與羅馬藝術相互滲透的凱爾特藝術裝飾品。羅馬文化的政事时势雖然照搬到了不列顛,但僅限于羅馬的派延官員和軍隊,继承羅馬化 修订 的不列顛貴族名義上雖然是城市議事會的成員,卻沒有信得过继承城市政事的做法,當然這也有可能是凱爾特人城市地位不同所致。行省早期拉丁語的傳播僅限于羅馬人和凱爾特貴族,拉丁語對凱爾特人最迫切的影響是帶來了翰墨,使得之后的不列顛人得以書寫歷史。

一、行省城鎮的羅馬化

羅馬化的城市是不列顛的羅馬化最越过的部分。羅馬統治的時期,亦然不列顛城市發展的時期。羅馬不列顛時期的城市领先是在鐵器時代的城市基礎上發展而來。在拉特尼文化時期,不列顛的凱爾特人就在聚居的住户點周圍修建看护工事,用壁壘和壕溝將聚居點包圍起來。這樣的柵欄城一般都建在山丘之頂;也有人稱之為 寨堡 ,因為它們大多是一些建在懸崖和海岬高處的村子。寨堡主要并吞在英格蘭和威爾士。隨著商路的發展,公元前1世紀傍边,在迫切的河流渡口、貿易重要處出現了設防的城鎮,拉丁文稱為奧皮達。奧皮達至少有一重土墻圍繞,擁有邃密的路途、合法的木質建筑和倉儲設施。奧皮達多出現在島的東南端,與高盧人的遷入有關。寨堡和奧皮達的選址都在河道縱橫之地,農牧業基礎好,路途交通便利,羅馬校服后順應形勢,在這些原始城市中心的基礎上興建城市。

羅馬在不列顛還新建了許多城市。科爾切斯特是原凱爾特的特里諾文圖姆的都城,被卡圖維勒尼王國兼并后,成為卡圖維勒尼王國的都城,是羅馬校服之前不列顛最大的城市。羅馬行省成立之后,為弱化科爾切斯特的政事意義,在泰晤士河滨興建了倫敦。為分割版圖過大的卡圖維勒尼王國,又興建了切姆斯福德作為部落首府男女猛烈无遮激烈太紧动态图,分割场地權力。隨著羅馬軍隊往不列顛西部、北部推進和駐防,其駐扎過的堡壘和要隘也常常發展為城市。在軍團的駐地,許多贩子和作坊主隨之而來,為服務軍團而安頓下來,退役軍人也在此組建家庭。

不列顛的城市根據與羅馬的親疏,又分為三個等級。第一是羅馬的殖民城市,第一批住户主如果軍團的退伍軍人,他們享有羅馬公民權,選舉市政長官和市元老院,軍人的子女繼續進入軍團入伍。殖民城市有科爾切斯特、林肯、格勞賽斯特和后期晉升上來的約克。第二是自治城市,当今能確定的唯有圣奧爾本,它是羅馬到來之前就存在的大規模聚居地。自治城市的公民也享有拉丁公民權,但他們都是原不列顛人。其三是凱爾特人的部落首府,大多是原寨堡、奧皮達發展來的部落中心城市。原部落貴族成為羅馬式的市政官員,是行省轨制下最基礎的场地行政單位, 人妻在卧室被老板疯狂进入其住户不具有公民權。

不列顛并入羅馬帝國后,經濟也卷入了帝國的貿易圈。不列顛礦產豐富,科爾切斯专有鐵礦,康沃爾有錫礦,坎特伯雷有石灰巖礦,礦石的出口促進了不列顛采礦、冶礦業的發展。隨著不列顛手工成品進入地中海全国,倫敦、奇切斯特、圣奧爾本、曼賽斯特的陶器、玻璃制造和各個地區的羊毛紡織也發展起來。貿易的發展又帶動了商業城市的擴大,如科爾切斯特、倫敦這些迫切河口的城市不但發展壯大,其與羅馬全国的相似亦然最豐富的。

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羅馬化的城市沿用了羅馬帝國的行政神色,雖然有些自治城市、部落首府內的官員也由不列顛人擔任,但他們都继承了元老院、議事會、行政官等的轨制安排。部落貴族變為行省官員,他們帶頭继承了羅馬的生涯神色。要走漏,天子們的權力所依靠的是帝國中的绚烂分子,是城市住户馬城市內除了看护工事,也修建羅馬神廟、議事廳、浴池、廣場等全球設施。城市內的貴族穿羅馬衣衫,學習拉丁語,舉行羅馬式的宴會,他們雖然不一定相识羅馬文化的內涵,卻在神色上继承了羅馬文化。殖民城市和軍團附屬住户地的羅馬人與當地人通婚,自后裔也全盤继承了羅馬文化。

二、鄉村地區的羅馬化

羅馬化在不列顛廣大鄉村地區的并吞表現是羅馬式維拉的成立。倘若將羅馬不列顛城鎮的成立視作是不列顛的第一次羅馬化波浪,那么鄉村地區的羅馬式維拉的建造則是不列顛的第二次羅馬化波浪。維拉是指包含一派附屬農田在內的鄉村建筑,中文av人妻av无码中文規模有大有小,類似一個獨立的農莊。維拉是典型的羅馬式莊園,其原型在羅馬共和國時期己經成型,后經過帝國版圖擴張在各個行省都有成立。現已發現的維拉約有500余座,大部分都并吞在東南部低地地區,圍繞在城市周圍。維拉的建筑时势是長方形的房屋,典型的羅馬式是在房屋前建造柱廊,即巴西利卡式。不列顛有的維拉則是在房屋前建筑庭院或回廊,這種維拉是凱爾特人在羅馬人的統治和影響下,在我方的王地上發明并建造的建筑——應該被視作是寥落的 羅馬-凱爾特 绚烂存在的證明之一。

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維拉的建造者,一部分是羅馬侨民和退伍軍人以及他們的子孫,另一部分是當地克爾特貴族階級中的頭面人物,并不是统共由涌入不列顛的外地人在鄉間占據止地而成的。農莊被人們視為不列顛行省羅馬化的一個標志。关联词,農莊發展的不同類型說明農莊的源頭和基礎存在于羅馬校服之前的鐵器時代農業共同體之中,它們體現了场地精英而非殖民者的經濟设置。許多維拉是由舊式不列顛農場修订而來。對于羅馬人來說,維拉可能仅仅他們在鄉間的別墅,作訪親探友,放假休閑之用。對于不列顛人來說,維拉內的羅馬式建筑提供了更為緊湊、舒適的鄉間生涯,同時亦然與羅馬人交際的場所,是以紛紛仿效。但是,維拉畢竟是少數,而况并吞在較為發達的東南部城市隔邻,并弗成代表其時不列顛廣大農業勞動者的形象。維拉對不列顛鄉村地區的影響主如果針對中上層人士的。而多數人丁從事農業生產,而况在文化上處于隔絕狀態。

三、凱爾特人對羅馬宗教和語言的吸納

羅馬不列顛前期在不列顛盛行的宗教是羅馬傳統的萬神教。羅馬的多神崇尚并沒有嚴格的信仰規范和排他性,只须修建神廟舉行儀式,拜祭哪一個神祗是個人的解放。這與不列顛凱爾特人大批信仰的萬物有靈說也有一定经过上的吻合,是以凱爾特人很容易地继承了羅馬的神。

在羅馬到來之前,不列顛沒有統一的國家,各個部落有各自的王。行省成立后,盡管部落貴族在不列顛社會中還有著較高的地位,但擁戴一君的觀念己經深切民气。科爾切斯专有克勞狄烏斯的神廟,倫敦發現了哈德良的青銅雕镂。為天子泥像顯然具有政事意味,布狄卡起義時毀壞克勞狄烏斯泥像等于為了向羅馬人请愿。

除此除外,羅馬在不列顛并不退却凱爾特人崇尚我方的神。在凱爾特人原始的精靈崇尚中,神很少以人類的外形出現,而是明顯帶有動物的特征,這與凱爾特部落原始的当然相關。羅馬的萬神教傳入以后,凱爾特人的神便擬人化了,帶上了明顯的羅馬特點,但同時又沒有失去我方的特質。羅馬和不列顛之間的相互潛移默化,我們可從宗教上看到最有說服力的根據。如美丽繁育和春天的女神,在不列顛的形象中仍然有著三顆頭顱,三件肢體合一恰是凱爾特人神話的顯著特征。不列顛人在城市里修筑神廟也标明,傳統的在当然中祭拜精靈的凱爾特習俗也向在神廟中舉行祭拜儀式轉變。但在羅馬式的神廟里,祭拜的常常是凱爾特的神。

總結

羅馬在不列顛成立行省后男女猛烈无遮激烈太紧动态图,拉丁語成了官方語言,不啻羅馬人使用,一些凱爾特部落貴族也開始使用。阿可利古拉在职時曾推廣拉丁語的學習,他 使酋長們的兒子继承通達的教师……這些從來不继承拉丁語的住户現在真实學習羅馬人滚滚不絕的辭令來了。 凱爾特人的語言沒有翰墨,具有諷刺意味的是,被塔西佗視作不列顛羅馬化告捷典范的拉丁語,卻成了不列顛人的書寫器具,借此他們第一次得以表達我方的民族情谊,不過這己經是羅馬撤離不列顛兩個世紀之后的事了。硬幣上印的拉丁文促進了拉丁文不才層民眾中的傳播,在不列顛出土的拉丁文碑刻也标明拉丁語被用到了不列顛宗教儀式當中。

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